当代书法家马子恺,当代书法家马子恺简介

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于当代书法家马子恺的问题，于是小编就整理了1个相关介绍当代书法家马子恺的解答，让我们一起看看吧。经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于当代书法家马子恺的问题，于是小编就整理了1个相关介绍当代书法家马子恺的解答，让我们一起看看吧。

1. 经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗？

经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗？

古代没有标点符号，断句所需要，《知、乎、者、也，与、焉、善、哉》。现在也有许多人笑话古代人，用这些字感觉没什么用，如果让现代人去翻译古代的原文，却很少能够翻译过来！

赵匡胤讽刺过赵普，在朱雀之门问之子有什么用？赵普虽然没有回答的不够完善，但由于轻视了赵普才到后来有了，烛光斧影的惨案结局，与赵普脱不了间接关系。

轻视别人等于是贬低自己，尊重别人等于善待自己。这种教训古已有之。

说起“之乎者也”，让我想到了这样一个故事。

相传在19世纪末，绍兴城内有一个名叫“亦然先生”的，此人由于生活贫困不堪，为谋生计，只得去卖烧饼油条勉强度日。因他不肯脱下长衫，又不愿意大声叫卖，只好跟在别的卖大饼油条的小贩后面，小贩们吆喝一次，他跟在后面低低地叫一声“亦然”，令人啼笑皆非。街上的孩子们见他身穿长衫，手提货篮，叫着使人不懂的话，于是就围着哄笑起来，异口同声叫他“亦然先生”。从此，这位“亦然先生”就扬名绍兴了。

“亦然先生”卖完大饼油条，就缓缓地踱到咸亨酒店，掏出几枚铜钱，要一碗酒，一碟茴香豆，慢吞吞地边喝酒，边津津有味地嚼着茴香豆。孩子们一见“亦然先生”在喝酒，纷纷地赶来讨茴香豆吃。他就每人一颗地分给孩子们，直到碟子里的茴香豆所剩寥寥无几了，就用手盖住碟子，嘴里念念有词：“不多不多！多乎哉?不多也……”

据说这位“亦然先生”就是鲁迅笔下孔乙己的原型。这个故事其实是为了揭露了封建科举制度的弊害以及对人们的思想奴役、禁锢，指出孔乙己走向悲剧的主客观原因，表达了作者“哀其不幸，怒其不争”的思想感情。

但是经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家思想和文化，这一点，本人并不赞同！

儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信。它经历代统治者的推崇，以及孔子后学的传承和发展，使其对中国文化的发展起到了决定性的作用。也可以说，儒家文化，它就是人类社会文明发展中的必然产物。

每一种文化，每一种思想的出现，它都体现了人类文明的进步，也都会有正的一面和负的一面。从小的方面说，就像人们用西装替代了汉服一样，汉服虽好看，但穿起来却不方便，所以西装才能替代汉服，难道我们能否认汉服的出现没有对人类文明起到推动作用吗？再比如朝大的方面说，朝代更替，人类文明在不断的进步和发展，某些旧的、不好的观念和思想就必然会被展新的，能促进人类文明发展的观念和思想所代替，从而才加快了人类文明发展的进程。

儒家文化有儒家文化的优势，白话文有白话文的优势，不能一概而论。中华民族上下五千年的悠久历史文化，儒家文化占了一大半，我们不能简单而论，重要的是汲取精华，剔除糟粕，一分为二看待问题，也就是该继承的继承，该发扬的发扬，这也是文化自信的体现。

“之乎者也”出自宋．释文莹《湘山野录》

卷中：“太祖皇帝（赵匡胤）将展（展据它本改）外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普（赵普字则平，宋时蓟人）时从幸。上指门额问普曰：‘何不祇书朱雀门，须著‘之’字安用？’普对曰：‘语助。’太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事？’”

大意是：宋初，有一年要扩展外城，宋太祖赵匡胤到朱雀门去视察，当看到门额上所题“朱雀之门”四个字时，便问陪同前来的宰相赵普，说是只写“朱雀门”就行了，要“之”字有什么用呢？赵普说是语助词，太祖大笑说，之乎者也能助得什么事？

“之乎者也”在唐宋笔记***中常连用指读书人的本分。后因以“之乎者也”常指迂腐书生咬文嚼字。

经常有人用“之乎者也”来嘲讽儒家文化，背后有什么故事吗？我的回答是：

“之乎者也”一词较早出自： 宋·文莹《湘山野录》：(太祖)上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用?”普对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

这个故事讲的是：宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！”。

后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。现在，人们多用“之乎者也 ”这四个文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

按照传统观念与语言学基本理论，文言体既是使用或模仿秦汉词汇和语法而写成的，作为其明显标志的“之乎者也”一类文言语气词，理应是古代口语词汇。

但也有学者认为：“之乎者也”并非古代口语词汇，而是人为创造的一种书面语符号，兼具断句和提示语气的功能；当唐宋之后的口语中出现了白话语气词之后，它才逐渐作为现代意义上的语气词使用于书面语。

如：“之乎者也”作为语气助词，在文言语体中往往具有指标性意义，在很大程度上成了文言语体的外在标志。古谚云：“之乎者也矣焉哉，用得成章好秀才。”意思是说，只要这些语气词用得巧妙，就能写出好的文言文。

我们且不去讨论这些，但有一个史实却是无可争辩的：那就是起始于五四运动的白话文运动中，五四运动白话文的倡导者却嘲讽文言文为“之乎者也”的表达方式，倡导用白话文代替文言文。最早提出这一口号的是胡适，鲁迅作品《孔乙己》中描写人们取笑孔乙己满口之乎者也，叫人半懂不懂，就是典型例子。

文言文的表达方式虽然言简意赅，给人以韵律与形式的美感，但因其明显的格式化与形式化等特征，不仅不易为普通的民众所掌握，也不利于普通民众思想情感的表达交流。而且，文言文的格式化与形式化的特征，也有碍于科学理论和人们思想情感的准确与自由表达。

五四运动所倡导与推动的从文言文向白话文转型的文化革新，虽然所实现的只是一种文化表达形式的革新，并且对此今天仍有人持有异议。

到此，以上就是小编对于当代书法家马子恺的问题就介绍到这了，希望介绍关于当代书法家马子恺的1点解答对大家有用。