书法字帖易经,书法字帖易经图片

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于书法字帖易经的问题，于是小编就整理了2个相关介绍书法字帖易经的解答，让我们一起看看吧。楷书临柳体，接下来想练行书，临哪家行书帖较...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于书法字帖易经的问题，于是小编就整理了2个相关介绍书法字帖易经的解答，让我们一起看看吧。

1. 楷书临柳体，接下来想练行书，临哪家行书帖较好呢？
2. 书法与人品有关系吗？为什么有的奸臣也写的好书法？

楷书临柳体，接下来想练行书，临哪家行书帖较好呢？

1.大家好，我是兰亭书法日讲。非常高兴来回答这个问题！首先值得称赞的是这位朋友的学书步骤是很正确的！

2.对于喜欢书法的朋友，我们一再强调要从楷书入门，楷书打好基础以后再学习行草书，这样循序渐进才能学好书法。

首先，这位朋友的楷书学的是柳公权。柳体是非常好的楷书，非常能锻炼笔力。柳体的特点是用笔以藏锋为主，兼用露锋，和颜真卿的用笔属于一个系统。

所以我建议这位朋友，如果学习行书的话可以学习颜真卿的《祭侄文稿》。颜真卿的祭侄文稿被称为天下第二行书，笔法圆转，笔锋内含，力透纸背。

3.当然呢，如果喜欢二王系统的行草书也可以，不过笔法要变，行笔应以露锋为主。主要是个人喜欢，学习才有兴趣。

4.希望我的回答对您有帮助，感觉有用的朋友帮忙点赞转发，如有异议请下方留言！记得关注我的头条号哦！！！

我的目标是楷书和行书。不写草书的原因是不喝酒，没有意境。具体规划是柳公权，赵孟頫，柳公权，王羲之。

柳公权学楷法，赵孟頫学行法，柳公权学楷意，要达到写楷书要有行意。

第二阶段，王羲之，写行书讲究楷法。

一句话，学习行书必须要从晋人入手，学习晋人历代公论要师法“二王”，师法“二王”最佳门径是临习王羲之的《圣教序》。

东晋行书达到了理事上的最高峰，而且至今未能被超越。

古人有句话叫做“取法乎上，仅得其中”。也就是说，入手学习最上乘的范本，学习者也只能学到中等水平。所以要学最上乘的，就必须从晋人入手。如果“取法乎中”，就“仅得其下”了。

为什么行书在东晋时期达到了最高峰呢？

书法在东晋时期实现了第一次文人化过程，任何实物一旦文人化了，就上升到一个至高的境界。

从思想上说，人们普遍***和反对汉代以来独尊儒术而形成的礼教的束缚，追求自由，追求道家的自然无为，追求个人生命的体验，即所谓“越明教而任自然”。社会时尚由重道德功名和学问而转向了重个人才情气质、风貌和精神追求。

从行为来说，由于常年的社会***，上层的互相残杀，使士大夫阶层为求自保，开始躲避政治，厌倦政事。转向以老子、庄子、《易经》为内容的清淡。

从思想语言的载体——文字书写来说，从汉代严整方正，以直线为主的隶书，转向了自由流畅，以曲线为主的行书，草书。而且可以看出这一转换正与玄学相一致，即行草书的自由奔放和洒脱离隶书一比一画的真实越来越远，离心灵越来越近，从而成为一种时尚。

行书的话我建议你从行楷开始这是一个过度阶段，赵孟頫的字帖就是个很好的范本，字体规范，漂亮！

练完了赵孟頫的行楷之后，你可以练一练王羲之的《兰亭序》是公认的天子第一行书，

唐伯虎，米芾的行书也很漂亮！古代的书法大家很多，看你的个人审美了！你喜欢哪个就去练哪个就行，只要对路，练着顺手就行！

以上内容仅供参考！

建议你学习蔡京的行书。

蔡京的人品虽然为人类所不齿，但是他的书法还是可圈可点的。我们不能因为人而废他的书法。

为什么这样建议你呢？因为蔡京的书法的确是别具一格，而且他是学柳体书法的大家。

就连狂傲的米芾都曾经说过，自己的书法不如蔡京。曾经有这样一个故事，一次米芾和蔡京谈话说，自唐柳公权之后，称得上书法家的也就是你和你的弟弟蔡卞了。蔡京问，其次呢？米芾回答说，是我。

这次谈话虽然有溜须拍马的嫌疑，但是蔡京的书法绝非等闲。
蔡京的书法一开始学的是柳体
，他的行书学习的二王，但是柳体劲健矫捷的风格，影响了他的一生。
他的书法，取势过于咄咄逼人，而很少蕴籍。
他之所以被挤出宋四家，完全在于他坏事做绝，但是他的书法无可挑剔，远远高于取代他的蔡襄。

总之，他的书法姿媚豪放，痛快沉着，别具风格。

书法与人品有关系吗？为什么有的奸臣也写的好书法？

很简单，我不能说与人品有关系，但跟人性有关系，字如其人嘛！人的性格是豁达宽阔的，那么他们写字就会爽朗大气，有刃有余，下笔不犹豫，那么他们做人也是这样。若是性格心机太重，就会畏畏缩缩，右顾右盼，下笔轻滑，不流畅，字体龌蹉紧缩丑陋，没有精神，也跟他们本人一样，上买弱下买强。

书法与人品没有什么关系，没有人品的人也可能练就一手好书法。其实我觉得书法只是一种修炼，它可以修身养性，但它不能修炼德性，德性是自身的素质造成的，跟其他的没有关系，德性不好的人就不能说他(她)们的文化水平不高，有些人都做到了很高的位置了，可是德性依旧不好，还不如一个普通的老百姓那，究其原因是什么，你能说他(她)们的教养不高，文化水平不够吗？非也……

.这个问题很好回答，你认为书法与人品有关系就有关系；你认为书法与人品八杆子打不着，也对！就这么简单，不要因为这个问题在各自的立场上与对方争得面红耳赤，甚至势不两立！

咱们先说书品和人品有关

系的理。大家知道，中国是世界四大文明古国之一，而统治中国二千多年文化的是儒教。儒教教人们做什么呢？“修身治家平天下”。其首要任务就是“修身”。而修身的第一要务就是“仁义礼智信”的人品。自从孔老夫子立教以后，中国历代王朝都把人品做为检验人是好是孬的第一标准。所以在书法史上留名的，首先是人品过关的书法家。至于赵高、蔡京、秦桧到后来的严嵩、和珅，虽然当时书法造诣都是空前绝后，但盖棺定论为“奸臣”后，书法史也统统给你抹去，既使这些人的书迹还在，也没人敢学其书体。这个问题有所在朝代的书史书论可以为证。还有一个很鲜明的例子：沈尹默爱好蔡京字，但独自临写时，总是把《集王聖教序》帖放在一边，为什么？就是防人来时把蔡字捂住。这是启功说的，肯定真实。既使是近现代，书法界的权威人物又有哪个是从这些“奸臣”的书体里学出来的？至少现在还没有。说到此，咱们换位思考一下：如果蔡京、秦桧等不是“奸臣”的话，他们还不是与王義之、颜柳欧虞、苏黄蔡米等书法大师一样相映生辉光彩照人吗？但事实是没门。为什么？这就是“学书先做人”的书品和人品的关系。

再说书品和人品没有关系。大家知道，近十年来咱们书法界掀起了“王铎书风”热。不仅王铎的字帖是书店的畅销热门，而且国展中带有王铎风格的作品也层出不穷、屡见不鲜。而且蔡京的书法字帖也见诸于各个销书平台，成为人们学书的可选字帖。要知道，他们都是被历史钉在耻辱柱上的人物。为什么这些以前被封存的东西现在我们能学习和借鉴？因为这是社会进步的结果。随着现代文化的昌明，人们已意识到，不能因封建社会人品旧观念的桎梏，而把历史留给我们的艺术珍宝丢失掉，更不能因此失去可以学习、传承以至发扬光大的机会。人品是人品，艺术要归艺术！我们学习的是他们绝美的书法，我们拚弃的是他们的不好的人品。好的人品我们要代代传承，好的书法艺术我们也要努力保护，两条腿走路，向前发展两不误！情理摆正了，人品和书法也就没有了制约关系。

不过，人品和书法有无关系我们要灵活看待。如果是德艺双馨的书法家，比如颜真卿，黄道周等，我们在学好他们书法的同时，还可学习他们为人正派、为国为民视死如归的精神气节；对于人品有问题的大书法家如王铎、蔡京等，我们看重的是他们对艺术的贡献！因为人品而遗漏了他们具有价值的书法，也是中华灿烂文明的一大损失。但他们不好的人品我们坚决要拚弃！总之，我们习书之人还是要以好的人品而立世。

我是晋风。愿与大家在书法艺术、诗词楹联等知识方面同学习、多交流，共提高！

到此，以上就是小编对于书法字帖易经的问题就介绍到这了，希望介绍关于书法字帖易经的2点解答对大家有用。